ANTAR AJONG PADA MASYARAKAT PALOH;ANTARA TRADISI DAN KEPERCAYAAN

Pendahuluan

Mengenal sistem kepercayaan pada masyarakat tertentu tidak terlepas dari tradisi leluhur atau nenek moyang mereka. Pada umumnya masyarakat terdahulu mempunyai ragam sistem kepercayaan, salah satunya adalah kepercayaan terhadap roh-roh. Berbicara masalah sistem kepercayaan tentu berkaitan dengan asal-usul ajaran agama secara global. Menurut Dadang Kahmad (2000: 37-38) para teolog membedakan agama yang ada di dunia ini menjadi dua kelompok besar, yakni spiritualisme dan materialisme. Spiritualisme merupakan ajaran penyembah sesuatu (zat) yang gaib sedang materialisme adalah penyembahan kepada yang maha kuat dalam wujud materi atau benda kongkrit.

Selain itu, bentuk penyembahan atau pemujaan yang biasa dikenal dengan istilah animisme dan dinamisme dari dulu hingga sekarang masih dilakukan sebagian masyarakat. Keberadaan kedua paham atau aliran ini tidak terlepas dari sejarah bangsa Indonesia. Sebagaimana telah diketahui bersama bahwa Hindu dan Budha telah hadir lebih awal dalam peradaban nusantara. Masyarakat kita telah mengenal kedua agama budaya daripada agama Islam (islam-penamuda.blogspot.com). Dan itu dapat dikatakan salah satu fenomena sosial keagamaan yang terjadi di masyarakat. Sebab, hal ini berkaitan dengan persoalan kepercayaan atau keyakinan pada umat beragama. Jika tidak dipahami secara benar maka akan muncul beragam anggapan dan klaim bahwa bentuk kepercayaan semacam itu harus dihapuskan karena menyimpang dari kemurnian ajaran suatu agama, tanpa memandang terlebih dahulu sebagai fenomena real di masyarakat yang mentradisi. Jika demikian sangat berpotensi muncul konflik yang mengarah pada bentuk pertikaian dan anarkisme. Hal inilah yang tidak diinginkan terjadi sebab dapat mencoreng nama baik suatu agama dan masyarakatnya.

Dengan pijakan di atas penulis memilih salah satu fenomena tersebut yang berdekatan dengan daerah asal penulis sendiri, yakni antar ajong pada masyarakat Paloh Kabupaten Sambas. Sesuatu yang menarik pada ritual antar ajong ini adalah pemaknaannya dari dahulu hingga sekarang memiliki pergeseran. Dan ini berarti dalam hal pemaknaan ritual telah mengalami perkembangan, ada kemungkinan akibat pengaruh perkembangan zaman dan paradigma masyarakat setempat. Selain itu, instansi pemerintah setempat atas nama dinas Kombudpar (Komunikasi Budaya dan Pariwisata) Kabupaten Sambas ingin melestarikannya sebagai salah satu aset pariwisata daerah.

Secara etis, di sini kita tidak berhak mengklaim sesuatu itu benar atau salah sebelum mengkaji dan mengenal jauh sesuatu itu. Begitu halnya dalam mempelajari dan memahami suatu sistem kepercayaan yang berwujud ritual dan sebagainya. Di sini akan dikaji dari latar belakangnya, bagaimana ritual tersebut dilakukan, apa maknanya dan dampaknya terhadap masyarakat sekitar. Dengan demikian, tujuan penulisan makalah ini dapat tercapai yaitu memberikan pencerahan kepada masyarakat terhadap apa yang mereka lakukan, sehingga antar ajong itu tidak dipandang sebagai tradisi ritual semata yang harus diikuti melainkan sebagai peninggalan leluhur yang sarat dengan nilai budaya bangsa timur. Selamat mengkaji.

A. Mengenal Historis Antar Ajong

Salah satu tradisi masyarakat Desa Tanah Hitam Kecamatan Paloh Kabupaten Sambas adalah kegiatan Antar Ajong. Menurut Awang Bujang (74), seorang pawang senior di Kecamatan Paloh, Antar Ajong sudah dilakukan masyarakat setempat sejak Zaman Kerajaan Majapahit, sebelum Kesultanan Sambas berdiri. Waktu itu, secara periodik masyarakat mengirimkan atau mengantar upeti kepada Kerajaan Majapahit berupa hasil-hasil bumi menggunakan perahu lancang kuning (Ajong). Setelah Kesultanan Sambas berdiri, pengiriman upeti tersebut tidak dilakukan lagi ( pontianakpost.com/berita). Dengan kata lain, masa awal munculnya antar ajong ini adalah bentuk hubungan pemerintahan dengan kerajaan Majapahit, yakni sudah menjadi lumrah jika suatu wilayah yang telah dikuasai sebuah kerajaan, maka rakyat di wilayah taklukannya tersebut harus patuh pada segala aturan kerajaan. Salah satu aturan tersebut adalah membayar upeti pada pihak kerajaan. Jadi saat itu, tidak ada kaitannya dengan keyakinan.

Selain itu, amanah dari para leluhur bahwa tradisi ini jangan sampai hilang, maka seiring waktu, makna dari Antar Ajong tersebut mengalami pergeseran. Antar Ajong menjadi sebuah ritual yang dilakukan untuk menghindarkan masyarakat dari segala hal negatif seperti wabah penyakit, hama tanaman yang merajalela dan bencana alam. Ritual ini juga sebagai pertanda dimulainya masa bercocok tanam padi.( pontianakpost.com/berita).

Pengaruh Animisme dan Dinamisme terhadap Melayu Sambas

Sebelum Islam datang, alam Melayu Sambas sudah dipengaruhi oleh alam ajaran agama Hindu. Tercatat kerajaan Hindu Majapahit pernah memberikan pengaruh terhadap kerajan Sambas (pontianakpost.com). Majapahit sebagai Kerajaan Hindu tentu sangat kental dengan animisme dan dinamisme[1] di dalam peri kehidupan masyarakat pada waktu itu. Sehingga, Munawar M.Saad (2005: 69) mengatakan meskipun orang Melayu Sambas beragama Islam, pengaruh kepercayaan tradisional itu masih melekat kuat pada sebagian mereka.

Salah satu bentuk animisme dan dinamisme tersebut adalah Antar Ajong ini. Antar Ajong sebagai tradisi masyarakat Melayu Sambas, bahwa setiap tahun di bulan musim tanam, bulan Agustus diadakan suatu tradisi pantai disebut dengan Antar Ajong. Ada yang mengatakan asal muasal Antar Ajung ini adalah dilakukan untuk membalas jasa para leluhur yang telah datang untuk memberikan rezeki berupa padi kepada penduduk pantai.

Untuk menghormati para leluhur dibuatlah semacam ’jung kecil’ yang diumpamakan ajong milik para leluhur yang berjasa itu. Ke dalam ajong tersebut diletakkan sesajian berupa beras atau padi, minyak kelapa, ketupat, ayam jantan yang masih hidup, dan banyak lagi bahan-bahan yang lain, persis seperti bahan-bahan yang ada dalam ajong milik para leluhur yang pernah mereka lihat itu, kemudian dilepas ke laut (pontianakpost.com).

Antar ajong merupakan salah satu contoh amalan-amalan masyarakat pada alam Melayu Sambas yang sudah turun temurun hingga pada hari ini. amalan-amalan yang lain seperti bertepung tawar melahirkan, berkhitan atau besunat. Amalan-amalan itu merupakan tradisi masyarakat Melayu Sambas yang sulit untuk dihilangkan (pontianakpost.com). Dengan demikian, jelaslah bahwa kehidupan masyarakat Melayu Sambas khususnya pada tradisi ritual banyak dipengaruhi animisme dan dinamisme bahkan sebelum agama budaya yakni Hindu dan Budha muncul di Indonesia.

B. Dari Persiapan Hingga Prosesi

1. Persiapan Ajong dengan Musyawarah dan Permohonan Doa

Melalui masyarakat yang dituakan maka dilakukan musyawarah masyarakat untuk menentukan hari atau tanggal pelaksanaan antar ajong. Apabila telah disepakati maka masyarakat secara bersama-sama mempersiapkan segala perangkat yang diperlukan khususnya untuk mencari kayu atau pohon di hutan kampung yang tepat untuk dijadikan bahan ajong tersebut. Dalam menentukan pohon tersebut terlebih dahulu dilakukan renungan oleh tetua untuk mendapatkan petunjuk Tuhan Yang Maha Kuasa dengan melakukan pembacaan doa bersama. Apabila kayu tersebut sudah ditemukan maka dilakukan pengasapan atau pembersihan kayu tersebut dari roh-roh yang jahat, dengan harapan agar kayu tersebut tetap mampu membawa segala beban yang terdapat dalam ajong tersebut. Sebagaimana Hendropuspito (1983: 42) menyebutkan dalam upacara ini benda-benda lambang yang dipercaya memiliki kekuatan guna maksud tersebut. Pembuatan ajong tersebut dilakukan oleh masyarakat secara bergotong royong dari mulai memotong, membelah bahkan hingga mengecat serta memberi bentuk layar ajong tersebut. Sebagai informasi bahwa ajong yang didesain seperti layaknya perahu layar tersebut juga diisi dengan beberapa muatan seperti telur ayam, ratteh, beras kuning dan sebagainya (pontianakpost.com).

Selain itu, sehari sebelum ajong diantar didahului oleh kegiatan yang disebut ratib, yaitu suatu kegiatan mengagung-agungkan asma Allah disertai doa selamat dan doa tolak bala (sambas.go.id/news). Hemat penulis kegiatan ratib ini merupakan salah satu hasil dari pengakulturasian ajaran Islam ke dalam tradisi lokal yang sebelumnya sangat kental dengan unsur dari kepercayaan Hindu. Sebab, proses Islamisasi yang dilakukan pada zaman Kesultanan Sambas sangat menghargai eksistensi tradisi lokal tersebut.

2. Upacara “Besiak”

Pada malam harinya dilanjutkan dengan acara mengisi ajung, yaitu ajung diisi dengan bermacam-macam wabe atau hama penyakit. Baik penyakit untuk tanaman, ternak maupun penyakit yang bisa menjangkit kepada manusia. Inilah yang disebut masyarakat setempat dengan upacara besiak. Menurut Awang Bujang, Besiak adalah sebuah kegiatan untuk menangkap roh-roh jahat penguasa hal negatif guna dimasukkan ke dalam Ajong. Proses penangkapan roh jahat tersebut juga dilakukan dengan menggunakan roh-roh (baik) penguasa alam gaib di kawasan setempat yang merasuki pawang.

Beberapa pawang yang didampingi "peradi" (asisten pawang yang menjembatani komunikasi dengan roh) pun sudah siap dengan pakaian khusus berwarna kuning dan perlengkapannya. Pemain musik gendang, gong dan rebana pun telah bersedia. Tampak satu tong besar air yang dicampur dengan berbagai jenis bunga-bungaan di depan para pawang. Air ini nantinya akan digunakan warga untuk merendam benih padi sebelum ditanam.

Tak lama kemudian, upacara dimulai yang ditandai dengan pembakaran kemenyan oleh peradi sambil mengambur-hamburkan "ratteh[2]" dan beras kuning ke sekeliling penonton. Aroma menyengat yang memberikan nuansa mistis dan merindingkan bulu roma serta-merta menyebar ke seluruh penjuru. Lalu, dimulailah proses pemanggilan roh. Ketika memanggil roh, peradi dan pawang bersahut-sahutan melantunkan syair dan lagu khusus yang diiringi dengan pukulan gendang dan alat musik lainnya.

Sebelum syair habis dilantunkan, tiba-tiba, terjadi perubahan pada sang pawang. Tubuhnya berkelojotan sesaat dan matanya nanar. Itu diyakini sebagai pertanda bahwa tubuhnya telah disusupi oleh roh. Peradi kemudian berkomunikasi dengannya dan menyatakan maksud pemanggilan. Roh baik yang datang itu diminta untuk "menangkap" roh-roh jahat dan memasukkannya ke dalam ajong.

Pawang yang sudah dirasuki roh itu terkadang bertingkah aneh-aneh. Ada kalanya ia memanjat di atas atap rumah, pohon dan sebagainya. Setelah itu, ia akan mengelilingi ajong sambil menaburkan ratteh atau mengipasinya dengan mayang pinang. Biasa pula ia minta dihibur dulu dengan nyanyian dan tarian. Tak heran dalam prosesi ini, beberapa penari raddad memang telah disiapkan. Uniknya, di sini penari raddad yang ditampilkan terdiri atas ibu-ibu yang telah berumur, bukan para remaja.

Menurut penulis, dari awal persiapan penentuan kapan waktu antar ajong sampai penari raddad sekalipun yang lebih diutamakan adalah mereka yang dituakan. Selain mereka lebih berpengalaman dan memahami betul prosesi tradisi ini, ini juga merupakan salah satu bentuk penghargaan dan penghormatan bagi tetua atau sesepuh. Pepatah melayu mengatakan, “mereka lebih dulu makan garam”. Artinya merekalah orang yang berpengalaman dalam tradisi ini.

Pawang biasanya dirasuki oleh beberapa roh. Ini diketahui dari pengakuan roh yang meminjam tubuh pawang. Ketika ditanya peradi, ia memperkenalkan diri dengan nama yang berbeda-beda. Tak jarang juga ditemukan penonton yang ikut-ikutan dirasuki roh. Upacara baru dinyatakan selesai setelah roh tersebut menyatakan bahwa semua roh jahat yang ada dan potensial mengganggu telah ditangkap dan dimasukkan ke dalam ajong. Dengan demikian, ajong-ajong itu sudah siap untuk dihanyutkan ke laut.

3. Ritual Pelepasan Ajong Ke Laut

Apabila ajong sudah selesai dilaksanakan, maka dilakukan penurunan ajong pada parit kecil sebagai ujud pengadaptasian untuk mengarungi lautan luas. Waktu dilakukan pelepasan antar ajong kelautan lepas, terlebih dahulu semua ajong-ajong punya masyarakat itu disusun secara sejajar di pinggir pantai dengan corak dan warna yang sangat bervariasi. Karena kegiatan antar ajong sudah merupakan tradisi masyarakat Paloh, maka seluruh masyarakat petani khususnya di daerah tersebut akan datang berduyun untuk menyaksikan prosesinya yang untuk mengetahui bagaimana perjalanan ajong-ajong tersebut menuju lautan lepas. Namun sebelum ajong dilepas terlebih dahulu diantar dengan tradisi joget dan bahkan pencak silat yang diiringi dengan bunyi-bunyian gendang tradisional masyarakat setempat.

Usai acara hiburan tersebut dan setelah mendapatkan instruksi dari pawang, para pemilik ajong lalu memanggul ajong mereka masing-masing. Dengan aba-aba berupa shalawat nabi, mereka berlari sejadi-jadinya menuju laut. Pelepasan ajong harus dilakukan secara serentak oleh pemilik ajong, ajong tersebut digiring ke bibir laut yang selanjutnya akan terbawa arus menuju lautan lepas. Mereka baru kembali ke daratan setelah ajong dinilai aman berlayar. Proses perjalanan ajong-ajong tersebut mempunyai arti yang apabila waktu dilepas mengalami tingkat kesulitan untuk berlayar maka diasumsikan masih adanya rasa belum keikhlasan begitu juga sebaliknya apabila ajong tersebut melaju secara cepat dengan tanpa hambatan maka diasumsikan bahwa masa tanam masyarakat akan mengalami masa jayanya.

Tujuan umum dari tradisi antar ajong adalah merupakan proses mengantarkan sementara para pengganggu tanaman-tanaman padi yang akan ditanam oleh masyarakat agar dapat pergi dalam sementara waktu. Prosesi antar ajong ini ada tiga fase yang pertama prosesi antar ajong seperti yang disebutkan di atas dan fase kedua adalah masa pemberiatahuan dari penghuni ajong yang biasanya ada isyarat enam bulan kemudian yang intinya memberitahukan bahwa sudah saatnya musim panen dilakukan, dan ini akan diiringi dengan masa makan emping[3]fase ketiga adalah masa antar upeti ke Istana dengan bahan-bahan seperti beras kuning, beras pulut, retih, emping dan padi yang jumlahnya serba sedikit sebagai syarat, biasanya dilakukan pada akhir tahun atau akhir masa panen padi. bersama-sama antar masyarakat secara terbuka dan

Pada malam itu pula disediakan air untuk mandi benih. Setelah antar ajung barulah air tersebut dibagikan kepada masyarakat untuk memandikan padi yang akan disewakan. Keesokan harinya baru ajung diturunkan diluncurkan ke laut dengan maksud membawa bermacam-macam wabah penyakit dan bagi desa yang ditinggalkan menjadi aman dan tentram mendapatkan rizki yang berlimpah dari Tuhan (hasil panen yang berlimpah).

C. Makna Di sebalik Antar Ajong

Awang Bujang menerangkan, inti Ritual Antar Ajong ini adalah mengumpulkan roh-roh jahat untuk kemudian mengirimnya pergi berlayar. Hal ini dilakukan agar roh-roh jahat penguasa segala hama, wabah dan bencana itu tidak mengganggu warga berikut sawah ladang serta kebunnya. Sebagai kompensasi, warga memberikan bekal yang diperlukan roh itu selama berlayar berupa ratteh, beras kuning, garam, pisang, kelapa, kue cucur, ketupat dan barang-barang keperluan lain yang dibutuhkan rumah tangga.

“Bekal itu hanya cukup untuk sembilan bulan. Jadi, mereka (roh-roh jahat) itu akan kembali lagi setelah sembilan bulan," katanya. Namun, hal tersebut tidak akan menjadi masalah karena masa panen sudah selesai (padi tahunan yang berumur sekitar delapan bulan). Untuk menghibur roh-roh jahat itu supaya tidak marah atau merajuk, maka dibuatlah emping beras.

"Inilah sebabnya mengapa orang-orang dulu membuat emping yang kemudian diletakkan secukupnya pada alat-alat yang digunakan ketika bertani atau berkebun (cangkul, arit, parang dan lain-lain). Dengan begitu, roh-roh yang dikirim berlayar tidak akan marah," jelasnya. Proses yang sama diulang kembali ketika memasuki musim tanam tahun berikutnya. "Istilahnya, roh-roh jahat itu dibuat kecele," timpal Joko Waluyo. Untuk menentukan kapan Ritual Antar Ajong dimulai, ternyata tidak sembarangan. Terlebih dahulu harus ada wangsit atau alamat yang diterima oleh pawang dari alam gaib.

Antar Ajong; Antara Tradisi dan Kepercayaan

Awang Bujang mengakui, ada sebagian masyarakat yang menganggap proses ini sebagai perbuatan syirik. Namun, kata dia, masyarakat hendaknya tidak mencampuradukkan masalah budaya dan tradisi dengan agama. Pangeran Ratu H Winata Kesuma, Pemangku Adat Kesultanan Sambas, ketika diwawancara juga menyampaikan hal yang senada (sambas.go.id/news).

Antar ajong jika disebut sebagai satu bentuk tradisi bisa saja. Sebab tradisi local ini dilakukan turun-temurun dan menjadi ritual dikehidupan pada masyarakat tertentu. Adapun dinamakan sebagai salah satu kepercayaan juga bisa, sebagaimana diketahui bahwa di dalam ritual antar ajong ini mengandung ragam unsur kepercayaan kepada sesuatu bahkan terkadang perihal yang dipercayai itu berada di luar jangkauan akal manusia. Dalam memandang atau menilai suatu bentuk ritual yang tergolong tradisi murni atau kepercayaan tambahan, yang penting menjadi perhatian adalah ritus, para pemimpin, dan ajarannya. Meski ini meminjam pendapat Munawar M.Saad (2005: 69) yang mengatakan bahwa ketiga aspek tersebut merupakan hal terpenting dalam membedakan sesuatu itu sistem kepercayaan atau agama. Hemat penulis, perbedaan antara tradisi dan kepercayaan sangatlah tipis. Bahkan bisa jadi di dalam ritual tertentu lebih mengutamakan tradisi daripada kepercayaan pada ajaran agamanya. Sehingga tidak jarang dijumpai dalam hal pelaksanaan tradisi tersebut berseberangan dengan kepercayaan yang dianut (dalam hal ini adalah agama).

Demikian pula pendapat yang menyanggah mereka yang mengatakan antar ajong itu di klaim sebagai perbuatan syirik itu dianggap sebagai mencampuradukan persoalan tradisi, budaya dengan agama sehingga perkataan tersebut dinilai salah. Begitu juga sebaliknya, jangan sampai perbedaan paradigma atau sudut pandang dalam memahami eksistensi tradisi lokal ini memicu perdebatan yang berujung kepada pertikaian tanpa solusi.

Alangkah lebih baik kembali pada penggalian khazanah peninggalan masa lampau seperti ragam bentuk nilai luhur, tradisi, budaya dengan mengkaji lebih detail sehingga bermanfaat untuk dijadikan sebagai bahan perbandingan di masa mendatang. Terlepas itu semua menyimpang atau tidak dengan ajaran agama.

Pemerintah berwacana untuk mengemas tradisi Antar Ajong ini menjadi sebuah potensi wisata yang menjanjikan. Di luar momen ritual ini, direncanakan akan diadakan sebuah festival antar ajong yang menampilkan utusan dari seluruh desa di Kecamatan Teluk Keramat dan Paloh. Kegiatan ini diyakini akan dapat menarik minat para wisatawan untuk mengunjungi Sambas ( pontianakpost.com/berita/). Inilah perbedaan paradigma, dalam konteks budaya berwacana seperti itu tidaklah dilarang asalkan terlebih dahulu disosialisasikan kepada masyarakat terutama tokoh masyarakat, tokoh agama dan sebagainya agar bisa bermusyawarah bersama pemerintah. Hal demikian perlu dilakukan demi terciptanya ketentraman antar umat beragama, masyarakat dan pemerintah. Langkah konkrit seperti ini pula yang dapat membimbing masyarakat awam tentang seluk-beluk dan penilaian tradisi lokal khususnya antar ajong ini dari berbagai sudut pandang.

D. Antar Ajong Bagi Kehidupan Masyarakat Paloh

Paloh sebagai salah satu kawasan pesisir di Kabupaten Sambas dan memiliki kekayaan alam yang melimpah. Ini terbukti dari hasil tangkapan ikan dari para nelayan, lahan yang cukup subur terutama untuk perkebunan dan pertanian sehingga memungkinkan masyarakat di sana memilih bekebun dan bertani. Dengan alam yang begitu potensial tersebut sudah sewajarnya masyarakat setempat bersyukur kepada Pencipta alam ini.

Namun, kekhawatiran terhadap musibah yang melanda, wabah dan penyakit, kegagalan panen akibat hama dan berbagai gangguan terhadap desa mereka masih muncul disebagaian masyarakat ini. Berbagai cara mereka lakukan untuk menanggulangi berbagai gangguan tersebut. Bagi mereka yang masih percaya bahwa segala gangguan itu bersumber dari roh-roh jahat yang menyebar di beberapa penjuru desa seperti di hutan, laut, gunung dan sebagainya maka salah satu tradisi lokal yang masih dilakukan adalah antar ajong. Sebagaimana telah dijelaskan di atas, antar ajong dikenal masyarakat setempat sebagai salah satu media pengecoh roh-roh jahat yang menguasai lingkungan sekitar desa (pontianakpost.com).

Keberadaan antar ajong juga dirasakan manfaatnya oleh sebagian masyarakat. Dengan diadakannya antar ajong, masyarakat dapat mengetahui musim tanam padi yang sesuai dan tepat menurut kepercayaan setempat. Selain itu, kegiatan ini telah dijadikan masyarakat untuk mempererat hubungan silaturahmi di antara mereka. Dapat disaksikan dari persiapan antar ajong diawali dengan musyawarah antar tetua masyarakat, begitupula dimulai dari pencarian bahan ajong, pembuatan, penyeiaan sesajian, sampai upacara ritual pelepasan ajong ke laut itu semua dilakukan secara bergotong-royong antar desa.

Selain itu, antar ajong telah menjadi sarana hiburan menarik baik bagi masyarakat setempat maupun masyarakat luar. Bahkan tradisi ini dapat digali dan dijadikan sebagai aset wisata yang menjanjikan sehingga imbasnya dapat dirasakan langsung oleh masyarakat Paloh. Paloh menjadi salah satu tempat yang dikenali dengan ikon antar ajongnya. Di sela-sela acara tahunan ini masyarakat dapat berjualan sehingga menambah pendapatan mereka.

Penutup

Dari uraian singkat di atas dapat diketahui bahwa antar ajong merupakan salah satu tradisi lokal pada masyarakat Paloh. Tradisi ini muncul akibat pengaruh dari kekuasaan kerajaan Majapahit sebelum Kerajaan Islam memasuki Sambas. Sehingga, corak yang dikenal dan masih kental pada tradisi antar ajong adalah ritual yang bernuansa animisme dan dinamisme, disamping itu pula ditemukan unsur-unsur ajaran Islam di dalamnya.

Antar ajong menjadi salah satu ritual tahunan masyarakat Paloh. Berdasarkan kepercayaan masyarakat setempat, tradisi ini memiliki makna dan tujuan tersendiri. Antar ajong telah mengalami pergeseran makna seiring zaman berlalu. Adapun tujuan utamanya adalah sebagai media penghibur roh-roh jahat yang ingin menggagalkan panen para penduduk setempat.

Sebagai tradisi lokal yang turun-temurun, antar ajong memberikan warna tersendiri di dalam kehidupan masyarakat. Antar ajong menjadi simbol kekeluargaan, persaudaraan, dan penghargaan pada masyarakat setempat. Sedangkan sebagai aset wisata, menurut pemerintah setempat tradisi ini sangat potensial dikembangkan dan dilestarikan tanpa menghilangkan nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya.

Sebab, bagaimanapun bentuk tradisi lokal tersebut sudah tentu mengandung nilai-nilai luhur dari para pendahulu. Sebagai generasi harapan bangsa sepantasnya bersyukur dan menghargai hasil karya mereka. Dengan eksistensi ragam tradisi dan budaya ini maka bangsa Indonesia memiliki identitas tersendiri, memiliki tradisi, adat-istiadat yang jauh berbeda dan tidak ditemukan ciri khasnya di bangsa dan Negara mana pun.

DAFTAR PUSTAKA

D.Hendropuspito, 1983. Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius.

Dadang Kahmad, 2000. Sosiologi Agama, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

http://islam-penamuda.blogspot.com/2007/11/kepercayaan-animisme-dan-dinamisme.

http://www.pontianakpost.com/berita/index.asp?Berita=Sambas&id=139177

http://www.sambas.go.id/news/index.asp?id=355

Munawar M.Saad.2005. Islam di Kabupaten Sambas, Khatulistiwa Journal Of Islamic Studies, Edisi Khusus Juni, Pontianak: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat STAIN Pontianak.

---

[1] Kata animisme berasal dari bahasa latin, yaitu anima yang berarti 'roh'. Kepercayaan animisme adalah kepercayaan kepada makhluk halus dan roh. Keyakinan ini banyak dianut oleh bangsa-bangsa yang belum bersentuhan dengan agama wahyu.

Paham animisme mempercayai bahwa setiap benda di bumi ini (seperti laut, gunung, hutan, gua, atau tempat-tempat tertentu), mempunyai jiwa yang mesti dihormati agar jiwa tersebut tidak mengganggu manusia, atau bahkan membantu mereka dalam kehidupan ini.

Dinamisme berasal dari bahasa Yunani, yaitu dunamos, sedangkan dalam bahasa Inggris berarti dynamic dan diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dengan arti kekuatan, daya, atau kekuasaan. Definisi dari dinamisme memiliki arti tentang kepercayaan terhadap benda-benda di sekitar manusia yang diyakini memiliki kekuatan ghaib.

Dalam Ensiklopedi umum, dijumpai defenisi dinamisme sebagai kepercayaan keagamaan primitif yang ada pada zaman sebelum kedatangan agama Hindu di Indonesia. Dinamisme disebut juga dengan nama preanimisme, yang mengajarkan bahwa tiap-tiap benda atau makhluk mempunyai daya dan kekuatan (http://islam-penamuda.blogspot.com/2007/11/kepercayaan-animisme-dan-dinamisme.html).

[2] Ratteh adalah sebutan untuk bahan sesajian yang terbuat dari padi yang dionseng seperti Pop Corn.

[3] Emping adalah padi yang oseng sebentar lalu ditumbuk sampai berbentuk pipih dengan penumbuk padi (alok) yang kebayakan dilakukan oleh kaum wanita Melayu sambas. Penumbukan padi dilakukan secara kumpul bersama baik satu keluarga, tetangga, kerabat dekat atau sekampung dan ini dikenal sebagai kegiatan”ngamping”.

AGAMA SEBAGAI KRITIK SOSIAL KEAGAMAAN

Pendahuluan

Achmad Munjid mengatakan, dalam masa-masa formatif hampir semua sejarah agama, baik agama dunia maupun lokal, dapat disaksikan betapa kritik sosial sungguh menjadi salah satu peran terpenting yang dimainkan agama. Agama seperti Yahudi, Kristen, dan Islam, misalnya, muncul sebagai gugatan sekaligus alternatif bagi aneka praktek sosial yang membelenggu, moral yang bobrok, budaya yang korup, dan sistem kesadaran yang palsu. Agama serentak adalah sumber inspirasi, energi, dan visi yang menawarkan alternatif segar bagi praktek dan pemaknaan hidup lahir-batin penganutnya. Pendeknya, sesuai dengan konteks zaman kelahirannya masing-masing, agama-agama itu hadir sebagai kritik atas beragam penyimpangan sejarah kemanusiaan (munjid.multiply.com).

Manusia memang tidak bisa lepas untuk belajar dari sejarah. Dewasa ini berbagai fenomena dekadensi moral yang terjadi di masa silam seakan berulang kembali. Kondisi moralitas umat manusia semakin terpuruk. Kompleksitas permasalahan keumatan tersebut tidak cukup diselesaikan dengan suatu peraturan maupun kebijakan tertentu di masyarakat. Hal ini terbukti masih terjadi ketimpangan sebagian masyarakat di dalam kehidupan sosial.

Sebagai warga negara yang bercirikan masyarakat religius, tentu lebih setuju jika solusi untuk permasalahan bangsanya adalah seruan kembali kepada ajaran agama. Ishomuddin (2002: 55) menjelaskan bahwa agama secara dogmatis (ajaran) telah diakui sebagai norma bagi pemeluknya dalam pengawasan sosial dan memiliki fungsi kritis - profetis (wahyu dan kenabian).

Namun, fenomena keberagamaan yang muncul di masyarakat bertolak belakang dengan fungsi kritik-profetik agama. Agama yang seharusnya menjadi lawan kezaliman penguasa kini menjadi sahabat dan bekerja sama dengannya.( Eusta Supono,2007: 70).

Eusta Supono (2007:66) menambahkan, melalui agama fakta masyarakat dengan segala dimensinya dapat disingkap. Dalam konteks ini, agama tidak terlepas dari kehidupan sosial masyarakat dan harus ditempatkan dalam tatanan hidup manusia konkret.

Dengan demikian, sangat diperlukan keluasan berpikir dan mendalam guna memahami agama sebagai pendekatan yang strategis untuk mengontrol kehidupan sosial masyarakat. Maka dari itu, penulis tertarik mengulas tema kajian : Agama Sebagai Kritik Sosial Keagamaan, dengan sub-kajian:

1. Realitas Agama di Masyarakat

2. Fungsi Sosial Agama

3. Agama Sebagai Kritik-Profetik

Semoga ulasan singkat berikut dapat membuka wacana keilmuan seputar ilmu Sosiologi Agama dan memotivasi umat beragama dalam memahami agama dari perspektif sosial masyarakat.

1. Realitas Agama di Masyarakat

Ishomuddin (2002: 29) mengatakan, agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal dalam arti bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan pola-pola prilaku yang memenuhi syarat untuk disebut “agama” (religious). Menurut Dadang Kahmad (2000: 129-130), agama merupakan suatu hal yang dijadikan sandaran penganutnya ketika terjadi hal-hal yang berada di luar jangkauan dan kemampuannya karena sifatnya yang supra-natural sehingga diharapkan dapat menjadi solusi atas permasalahan yang non-empiris.

Beragam definisi dari para ahli tentang agama, mereka mencoba mendefinisikan apa itu agama dari sudut pandang dan latar belakang keilmuan mereka yang berbeda. Agama sering dipahami sebagai sekumpulan perintah Tuhan yang mengandung tata aturan, norma-norma tertentu yang harus diterima dan diyakini oleh pemeluknya sebagai suatu kebaikan dan kebenaran. Akan tetapi, berapa banyak umat manusia tersebut yang mau memandang eksistensi agama dari sudut pandang realitas sosial masyarakat.

Realitas sosial yang terjadi dapat memberikan gambaran kondisi sesungguhnya tentang pemahaman masyarakat terhadap agama yang dipeluk. Kekalutan, ketidaknyamanan, keresahan masyarakat akibat tindakan kriminal oknum tertentu dapat dipahami bahwa individu-individu tersebut kurang memiliki kesadaran untuk memahami agamanya secara benar. Begitu pula jika di suatu pemukiman masyarakat tercipta ketentraman, kerukunan dan kedamaian tentu itu merupakan cerminan dari sikap hidup masyarakatnya yang sadar selaku umat beragama. Jelas yang demikian merupakan kondisi yang ideal adanya.

Namun, berharap dengan kondisi ideal tersebut tidaklah cukup. Ragam permasalahan lain terus bermunculan. Realitas sosial yang tampak belum bisa dijadikan tolak ukur dalam menggambarkan keberagamaan suatu masyarakat. Sebagian masyarakat sudah merasa cukup beragama jika dapat menggunakan simbol-simbol agamanya, melakukan ritual-ritual keagamaan dan hal-hal yang menjadi kebiasaan mereka dan dapat dilihat secara prilaku fisik. Akan tetapi, di sisi lain segala simbol, ritual peribadatan tersebut seakan tidak memberi pengaruh dalam perubahan dan perbaikan sikap di masyarakat. Senada dengan Awidya Santikajaya dalam artikelnya dalam Jawa Pos 2005, Agama memang menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan bangsa Indonesia, tetapi hanya sebatas ritual, simbolistik, dan formalisme belaka. Kenyataannya, agama sebagai roh spiritualisme tidaklah benar-benar hadir di hati masyarakat sebagai solusi atas berbagai masalah yang menimpanya.

Padahal, pada hakikatnya, agama adalah untuk kebahagiaan dan kemuliaan pemeluknya. Jangan-jangan, sebagai umat beragama, namun tidak menjalankan dan bahkan tidak mengetahui hakikat keberagamaan. Dalam berbagai kitab suci agama dijelaskan bahwa tuntutan fundamental iman pada intinya adalah mewujudkan masyarakat yang adil (awidyasantikajaya.blogspot.com).

Pandangan demikian tidak bermaksud menyeret masyarakat untuk berpikir instan. Menginginkan perubahan sosial terjadi secepat mungkin. Sebab segala sesuatu yang dinamis memerlukan proses. Demikian halnya realitas sosial yang ada merupakan proses sosial masyarakat menuju perubahan mental dan prilaku. Sebagaimana yang dikatakan Robert H. Lauer (2003: 190), menekankan realitas sebagai proses adalah menekankan kenormalan perubahan.

Sederhananya, agama selain dimengerti sebagai sistem kepercayaan kepada realitas mutlak (Tuhan) juga dipahami sebagai sistem nilai di dalam kehidupan bermasyarakat. Sehingga benar-benar menjadi pedoman masyarakat dalam menciptakan ketentraman dan kedamaian kehidupan bersama.

2. Fungsi Sosial Agama

Sebagaimana institusi sosial lainnya, agama juga memiliki fungsi yang sangat urgen bagi masyarakat. Fungsi ini sangat berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan manusia untuk mempertahankan kelangsungan hidup dan pemeliharaannya. Secara sosiologis, pengaruh agama bisa dilihat dari dua sisi, yaitu pengaruh yang bersifat positif atau pengaruh yang menyatukan (integrative factor) dan pengaruh yang bersifat negatif atau pengaruh yang bersifat destruktif dan memecah-belah (desintegrative factor).

Pembahasan tentang fungsi agama disini akan dibatasi pada dua hal yaitu agama sebagai faktor integratif dan sekaligus disintegratif bagi masyarakat.

1. Fungsi Integratif Agama

Peranan sosial agama sebagai faktor integratif bagi masyarakat berarti peran agama dalam menciptakan suatu ikatan bersama, baik diantara anggota-anggota beberapa masyarakat maupun dalam kewajiban-kewajiban sosial yang membantu mempersatukan mereka. Hal ini dikarenakan nilai-nilai yang mendasari sistem-sistem kewajiban sosial didukung bersama oleh kelompok-kelompok keagamaan sehingga agama menjamin adanya konsensus dalam masyarakat. Hal ini semakin diperkuat dengan adanya konsep sakral yang melingkupi nilai-nilai keagamaan sehingga hal tersebut tidak mudah untuk dirubah dan memiliki otoritas yang kuat di masyarakat.
Dengan mendasarkan pada perspektif fungsionalis, Thomas F. O’Dea mengungkapkan bahwa agama memiliki fungsi dalam menyediakan dua hal. Pertama, suatu cakrawala pandangan tentang dunia luar yang tidak terjangkau oleh manusia (beyond). Kedua, sarana ritual yang memungkinkan hubungan manusia dengan hal diluar jangkauannya, yang memberikan jaminan dan keselamatan bagi manusia. Lebih jauh, dengan mendasarkan pada dua hal diatas, ia mengungkapkan enam fungsi agama sebagai berikut:

a. Agama mendasarkan perhatiannya pada sesuatu yang berada di luar jangkauan manusia yang melibatkan takdir dan kesejahteraan, agama menyediakan sarana emosional penting yang membantu manusia dalam menghadapi ketidakpastian.

b. Agama menawarkan suatu hubungan transendental melalui pemujaan dan upacara peribadatan, karenanya agama memberikan dasar emosional bagi rasa aman baru dan identitas yang lebih kuat ditengah kondisi ketidakpastian dan ketidakmungkinan yang dihadapi manusia.

c. Agama mensucikan norma-norma dan nilai-nilai masyarakat yang telah terbentuk, mempertahankan dominasi tujuan kelompok diatas kepentingan individu dan disiplin kelompok diatas dorongan hati individu. Denagn demikian agama berfungsi untuk membantu pengendalian sosial, melegitimasi alokasi pola-pola masyarakat sehingga membantu ketertiban dan stabilitas.

d. Agama juga melakukan fungsi yang bertentangan dengan fungsi sebaliknya, yaitu memberikan standar nilai dalam arti dimana norma-norma yang sudah terlembaga bisa dikaji kembali secara kritis sesuai dengan kebutuhan masyarakat, terutama agama yang menitikberatkan pada transendensi Tuhan dan pada masyarakat yang mapan.

e. Agama melakukan fungsi-fungsi identitas yang penting. Melalui peran serta manusia dalam ritual agama dan do’a, mereka juga melakukan unsur-unsur signifikan yang ada dalam identitasnya. Dalam periode perubahan dan mobilitas sosial yang berlangsung cepat, sumbangan agama terhadap identitas menjadi semakin tinggi. Salah satu contoh tentang hal ini dikemukakan oleh Will Herberg melalui studinya tentang sosiologi agama Amerika di tahun 1950-an, dimana salah satu cara penting dimana orang Amerika membentuk identitasnya adalah dengan menjadi salah satu anggota dari “tiga agama demokrasi”, yaitu: Protestan, katholik, dan Yahudi.

f. Agama juga berperan dalam memacu pertumbuhan dan kedewasaan individu, serta perjalanan hidup melalui tingkat usia yang ditentukan oleh masyarakat.

Dari keenam fungsi yang dijalankan oleh agama diatas, nampak bahwa agama memiliki peran yang urgen tidak hanya bagi individu tetapi sekaligus bagi masyarakat. Bagi individu, agama berperan dalam mengidentifikasikan individu dengan kelompok, menghibur ketika dilanda kecewa, memperkuat moral, dan menyediakan unsur-unsur identitas. Sedangkan bagi kehidupan bermasyarakat, agama berfungsi menguatkan kesatuan dan stabilitas masyarakat dengan mendukung pengendalian sosial, menopang nilai-nilai dan tujuan yang mapan, dan menyediakan sarana untuk mengatasi kesalahan dan keterasingan.

2. Fungsi Disintegratif Agama

Meskipun agama memiliki peranan sebagai kekuatan yang mempersatukan, mengikat, dan memelihara eksistensi suatu masyarakat, pada saat yang sama agama juga dapat memainkan peranan sebagai kekuatan yang mencerai-beraikan, memecah-belah bahkan menghancurkan eksistensi suatu masyarakat. Hal ini merupakan konsekuensi dari begitu kuatnya agama dalam mengikat kelompok pemeluknya sendiri sehingga seringkali mengabaikan bahkan menyalahkan eksistensi pemeluk agama lain. Pada bagian ini, pembicaraan tentang fungsi disintegratif agama akan lebih memfokuskan perhatian pada beberapa bentuk konflik sosial yang bersumber dari agama.

Hendropuspito setidaknya mencatat empat bentuk konflik sosial yang bersumber pada agama, yaitu:

a. Perbedaan doktrin dan sikap mental. Dalam konteks ini, konflik sebagai fakta sosial melibatkan minimal dua kelompok agama yang berbeda, bukan hanya sebatas konstruksi khayal semata melainkan sebagai sebuah fakta sejarah yang seringkali masih terjadi hingga saat ini. Konflik yang muncul lebih banyak disebabkan oleh adanya perbedaan doktrin yang kemudian diikuti oleh sikap mental yang memandang bahwa hanya agama yang dianutnyalah yang memiliki kebenaran (claim of truth) sedangkan yang lain sesat, atau setidaknya kurang sempurna. Klaim kebenaran inilah yang menjadi sumber munculnya konflik sosial yang berlatarbelakang agama, terlebih pada umumnya klaim kebenaran diikuti oleh munculnya sikap kesombongan religius, prasangka, fanatisme, dan intoleransi. Sikap-sikap tersebut sedikit banyak telah menutup sisi rasional yang sebenarnya bisa dikembangkan untuk membangun saling pengertian antar pemeluk agama. Seringkali sisi non-rasional dan supra-rasional, yang memegang peranan penting dalam agama, dijadikan sebagai senjata untuk menolak argumentasi rasional yang ada. Kenyataan inilah yang turut memberikan kontribusi akan eksistensi sikap-sikap tersebut.

b. Perbedaan suku dan ras pemeluk agama. Meskipun tidak sedikit bukti yang menunjukkan bahwa agama memiliki peran dalam mempersatukan orang-orang yang memiliki perbedaan suku dan ras, namun kita juga tidak bisa membantah bahwa seringkali perbedaan suku dan ras menimbulkan konflik sosial. Apabila perbedaan suku dan ras saja telah cukup untuk memunculkan konflik sosial, maka masuknya unsur perbedaan agama tentunya akan semakin mempertegas konflik tersebut. Hal ini bisa kita lihat dari fakta sejarah bahwa bangsa kulit putih yang notabene beragama Kristen merasa menjadi bangsa pilihan yang ditugaskan untuk mempersatukan kerajaan Allah di dunia dengan menaklukkan bangsa lain yang non-Kristen.

c. Perbedaan tingkat kebudayaan. Sebagai bagian dari kebudayaan, agama merupakan faktor penting bagi pembudayaan manusia khususnya, dan alam semesta pada umumnya. Peter Berger menjelaskan fenomena ini dengan menegaskan bahwa agama merupakan usaha manusiawi dengan mana suatu jagad raya ditegakkan. Dengan kata lain, agama adalah upaya menciptakan alam semesta dengan cara yang suci. Dengan kerangka pemikiran bahwa agama memainkan peran dominan dalam menciptakan masyarakat budaya dan melestarikan alam semesta maka munculnya ketegangan yang disebabkan karena perbedaan tingkat kebudayaan tidak bisa dilepaskan dari peran agama dalam menyediakan nilai-nilai yang disatu sisi mendorong pertumbuhan pemikiran bagi perkembangan budaya dan disisi lain justru menghambat dan mengekang pemikiran tersebut. Dengan demikian, bagaimana pemeluk suatu agama dalam memahami serta menafsirkan ajaran-ajaran agamanya akan sangat menentukan kemajuan atau kemunduran masyarakat pemeluknya dalam menghadapi fenomena kehidupan sosial yang berubah dengan sangat cepat. Salah satu kajian fenomenal terhadap fenomena ini adalah apa yang diungkapkan secara panjang lebar oleh Max Weber tentang pengaruh protestantisme dalam mendorong munculnya kapitalisme.

d. Masalah mayoritas dan minoritas kelompok agama. Dalam suatu masyarakat yang plural, masalah mayoritas dan minoritas seringkali menjadi faktor penyebab munculnya konflik sosial. Setidaknya ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam melihat fenomena konflik mayoritas-minoritas, yaitu: (1) agama diubah menjadi suatu ideologi; (2) prasangka mayoritas terhadap minoritas atau sebaliknya; (3) mitos dari mayoritas. Sebagaimana yang biasa terjadi bahwa suatu kelompok agama yang mayoritas seringkali mengembangkan suatu bentuk ideologi yang bercampur dengan mitos yang penuh emosi sehingga sulit untuk dibedakan mana kepentingan politik dan mana kepentingan agama, telah menimbulkan suatu keyakinan bahwa kelompok mayoritas inilah yang memiliki wewenang untuk menjalankan segala aspek kehidupan di masyarakat. Kondisi seperti inilah yang pada akhirnya seringkali memunculkan prasangka dan tindakan sewenang-wenang terhadap kelompok minoritas yang akan bermuara pada timbulnya konflik sosial.

Dari keempat bentuk konflik sosial yang bermuara pada permasalahan keagamaan diatas, kita bisa melihat bahwa betapa besar potensi konflik yang terkandung pada masalah-masalah keagamaan. Oleh karena itu, sudah selayaknya perhatian terhadap potensi konflik dari agama memperoleh perhatian serius, termasuk dari kalangan peneliti sosial keagamaan dalam memberikan gambaran yang lebih detail dan komprehensif tentang fenomena keagamaan dengan memilih perspektif sosiologis yang paling sesuai dengan permasalahan keagamaan yang dihadapi. Ketepatan memilih perspektif tentu saja akan mampu menghadirkan gambaran riil dari permasalahan yang ada sehingga harapan untuk memunculkan berbagai soslusi alternatif bagi pemecahan masalah tersebut bisa lebih optimal.
Fungsi ganda agama sebagaimana yang tergambar diatas setidaknya telah menunjukkan kepada kita bahwa fenomena keagamaan yang terjadi di masyarakat merupakan sebuah fenomena yang begitu dinamis, tidak hanya mencakup wilayah teologis, akan tetapi selalu melibatkan faktor-faktor lain seperti politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Oleh karena itu, disiplin ilmu sosiologi memiliki peluang yang cukup besar untuk menjadi perspektif utama dalam melihat fenomena keberagamaan secara ilmiah. Mengingat begitu pentingnya posisi disiplin ilmu sosiologi untuk mengungkapkan berbagai fenomena keagamaan secara akademik, maka pemahaman yang komprehensif tentang berbagai perspektif sosiologis yang ada menjadi suatu kebutuhan agar kita tidak terjebak hanya pada perspektif-perspektif umum yang ada.( arifinzain.wordpress.com)

3. Agama sebagai kritik-Profetik

Sebenarnya fungsi kritik-Profetik pada agama sangat erat hubungannya dengan sistem pengendalian sosial (Social Control) di masyarakat. Dikatakan demikian karena pengendalian sosial mencakup segala proses, baik yang direncanakan maupun tidak, yang bersifat mendidik, mengajak atau bahkan memaksa masyarakat agar mematuhi kaidah-kaidah dan nilai sosial yang berlaku. Demikian yang diungkapkan oleh Joseph S. Roucek dan Associetes dalam Soerjono Soekanto (2002: 205).

Pengendalian sosial dapat dilakukan oleh siapa saja. Baik secara individu terhadap kelompok maupun sebaliknya. Salah satu kelompok yang memiliki wewenang dalam pengendalian sosial ini adalah umat beragama yang meyakini ajaran agama sebagai norma kritik sosial.

Perputaran peran agama sebagai sumber inspirasi dan legitimasi ini akan terus berlangsung. Munculnya gelombang-gelombang yang disebut reformasi dan heresy dalam berbagai tradisi adalah bukti yang tak bisa dimungkiri. Sebagaimana pernyataan Max Weber dalam The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, dipahami bahwa selain sebagai sumber legitimasi, agama memang bisa menjadi tenaga perubahan dan transformasi. Yakni, ketika agama berhasil memainkan perannya sebagai kritik sosial, seperti telah diperlihatkan oleh para nabi, kaum pembaharu, dan tokoh-tokoh karismatis lain (kompas.com).

Dan inilah yang dibutuhkan sekarang. Agar efektif memainkan peran kritik sosial, dalam beragama kita mesti mau berangkat dari pengalaman konkret. Dulu Al-Quran, misalnya, disingkap ayat demi ayat guna menanggapi masalah aktual yang dihadapi zaman dan lingkungannya. Wahyu adalah wujud komunikasi interaktif yang amat intensif antara penghuni bumi dan Sang Ilahi. Dan iman adalah respon dan komitmen manusia real atas persoalan-persoalan yang juga nyata. Sebab, kebenaran memang adalah pergumulan manusia tanpa henti dengan dunia dan makna yang dipertaruhkannya.

Sebagai kritik sosial, agama tidaklah pertama-tama buat menghujat dan menghardik siapa saja yang berbeda. Dalam Islam, misalnya, kritik berangkat dari maksud amar ma'ruf nahi munkar, guna memperbaiki kenyataan, guna menyongsong kehidupan bersama yang lebih lapang dan matang. Ia sekaligus adalah koreksi, revisi, dan apresiasi dengan panduan visi yang terang dan terbuka. Suatu ikhtiar yang hendak membawa kehidupan pada keleluasaan dan ketenteraman. Jelas, kritik bukanlah semata protes, apalagi kutukan.

Sebagai kritik sosial, di tengah berkecamuknya konflik seperti Poso dan bayang-bayang ketegangan hubungan antarkelompok di mana-mana, karena itu semestinya agama adalah tenaga yang mendorong kita untuk berdialog dan bekerja sama lintas iman demi perdamaian seperti dirintis Th. Sumartana. Di tengah kemelaratan umat dan ketimpangan ekonomi, agama semestinya menjadi energi pemberdayaan orang-orang pinggiran, seperti digagas Moeslim Abdurrahman dan almarhum Romo Mangunwijaya.

Saat ini umat beragama harus kembali kepada jati diri ajaran agamanya yakni sebagai intrumen pembebasan, yang senantiasa bertindak sebagai kritik sosial. Bukan sebagai alat bagi penguasa untuk kepentingan politik golongan, sebab hakikat agama adalah universal, yaitu sebagai saluran keselamatan bagi semua orang, maka agama harus berjuang bagi segenap orang, bagi semua lapisan masyarakat. Meminjam istilah Eusta Supono (2007: 71), agama dan politik harus terjadi simbiosis mutualisma kritis, hubungan yang saling menguntungkan bagi banyak orang sekaligus terbuka terhadap koreksi.

Di tengah oportunisme kelompok-kelompok politik dan keserakahan kalangan elite yang cuma memikirkan kepentingan diri sendiri, agama hendaknya menjadi daya kritis dalam memelihara akal sehat umat. Di tengah sistem pendidikan yang mandul, imajinasi sosial yang dangkal, dan moral yang membusuk, agama hendaknya menjadi api yang menghidupkan nalar, nurani, dan harapan.

Dengan ini, bukan berarti agama sebagai institusi tidak penting. Sebab, institusi-institusi seperti agama inilah yang memungkinkan anyaman kehidupan sosial dapat terjalin dan bekerja. Tapi ketika agama dibiarkan membeku semata sebagai institusi, ia menjadi sekadar sarana legitimasi, menjadi tameng kemalasan dan kekerdilan, bahkan genderang perang perebutan klaim kebenaran.

Para tokoh agama perlu mengembangkan fungsi profetik agama yang dapat memandu manusia keluar dari krisis kebudayaan dan kemanusiaan dalam globalisasi ini. Hal itu dapat dilakukan dengan membangun tafsir ulang yang lebih kritis atas teks-teks kitab suci sehingga menemukan petunjuk-petunjuk dalam menyelesaikan berbagai persoalan yang dihadapi umat manusia.( kompas.com).

Solusi untuk Permasalahan Umat

Abdul Munir Mulkhan menegaskan, kesetiaan pada keyakinan agama harus dibuktikan dengan kesediaan dan kemampuan menunjukkan bukti kepada dunia tentang kehebatan agama dalam memecahkan persoalan yang dihadapi pemeluknya dan umat manusia seluruhnya.

Agama akan terus dihadapkan pada posisi krusial dan sulit menjadi rujukan bagi pemeluknya dalam menyikapi perubahan kehidupan yang semakin cepat, jika tidak dibangun sikap kritis terhadap tafsir-tafsir kitab suci. Karena itu, perlu dikembangkan sikap kritis terhadap segala tafsir yang telah kehilangan konteks zaman. Melalui kritik yang proporsional, agama bisa berfungsi kembali sebagai jawaban atas persoalan umat manusia seperti pertama kali diwahyukan. Pada saat diturunkan, agama mampu memandu manusia menyelesaikan krisis yang dihadapi ketika itu. Demikian yang dikatakan Abdul Munir Mulkhan (kompas.com).

Kerja sama antar-agama

Zainal Abidin Bagir mengusulkan, agar agama-agama bekerja sama dalam menghadapi tantangan globalisasi yang semakin serius. "Semua agama harus berbagi tantangan yang sama karena globalisasi memunculkan berbagai persoalan yang besar. Dialog antara Islam dan Barat perlu dikembangkan dan isu-isu lokal serta global perlu dibicarakan bersama-sama.

Menurut Aden Widjan, kehidupan sosi-religius sangat penting dalam menumbuhkan harapan bagi keberlangsungan hidup manusia. "Harapan itu bisa semakin besar jika bangunan teologi agama dikembangkan untuk merespons masalah-masalah aktual seperti kemiskinan, krisis kemanusiaan, dan korupsi. Tafsir agama harus menjadi gerakan penyadaran untuk mengatasi masalah kemanusiaan.

Lebih lanjut Aden mengatakan, para tokoh agama harus memunculkan substansi transformatif agama sebagai teologi yang melawan segala bentuk eksploitasi dan penindasan yang dilakukan berbagai bentuk kekuasaan.

Bagi Nicholas Warouw, globalisasi merupakan keniscayaan sejarah yang melanda semua umat manusia. Karena itu, proses globalisasi harus didukung dan diarahkan untuk mengembangkan nilai-nilai kemanusiaan. "Kita jangan terus terjebak pada dikotomi Barat-Timur karena pembagian itu produk zaman kolonial yang ditumbuhkan untuk memecah belah bangsa. Barat dan Timur harus bekerja sama untuk membangun peradaban.

Warouw menekankan pentingnya pembangunan solidaritas kosmopolitan bagi umat manusia. "Semua individu hendaknya melihat dirinya sebagai bagian dari masyarakat internasional sehingga bisa membuka diri untuk bekerja sama dan memperhitungkan kepentingan pihak-pihak lain di dunia," tambahnya. (kompas.com).

Dari pemikiran masing-masing tokoh agamawan dan sosiolog tersebut dapat dipahami bahwa tantangan umat beragama di zaman sekarang lebih kompleks. Diperlukan kesiapan mental spiritual dan intelektual dari pemuka dan pemeluk agama guna menghadapi arus negatif global di setiap aspek kehidupan bermasyarakat.

Penutup

Manusia selaku makhluk religius sudah semestinya bisa belajar dari berbagai peristiwa di masa lampau. Apakah peristiwa itu menunjukan kebobrokan moralitas akibat penyelewengan ajaran murni agama ataupun kejayaan suatu peradaban manusia yang menjadi cerminan kesuksesan masyarakat pada waktu itu dalam memahami dan menghayati agama secara baik di dalam kehidupan.

Menjadi masukan bagi seluruh umat beragama untuk kembali memahami dan menghayati ajaran agama masing-masing. Karena secara substansi, agama mengandung dogma untuk membimbing dan membangun citra positif pemeluknya dan sebagai pelaku perubahan sosial di masyarakat melalui peran kritik sosial profetik.

Berbagai permasalahan yang melanda pada tubuh umat beragama dapat diatasi atau dicarikan solusinya. Jika seluruh umat beragama tersebut mau bekerja sama, saling menghormati, bersikap terbuka, dan berpikiran luas dalam mendukung terciptanya ketentraman dan kedamaian di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bahkan masyarakat global.

DAFTAR PUSTAKA

Dadang Kahmad, 2000. Sosiologi Agama, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Eusta Supono, 2007. Agama: Solusi atau Ilusi ? Kritik atas Kritik Agama Karl Marx, Yogyakarta: Komunitas Studi Didaktika.

http://arifinzain.wordpress.com/2008/01/31/fungsi-sosial-agama/

http://awidyasantikajaya.blogspot.com/2008/03/menciptakan-aksi-aksi-sosial-keagamaan.html

http://munjid.multiply.com/journal/item/29

http://www2.kompas.com/kompas-cetak/0404/19/humaniora/976284.htm

Ishomuddin, 2002. Pengantar Sosiologi Agama, Jakarta Selatan: Ghalia Indonesia.

Robert H. Lauer, 2003. Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Soerjono Soekanto, 2002. Sosiologi: Suatu Pengantar, Jakarta Utara: PT. RajaGrafindo Persada.